一、合肥民俗文化的多元魅力

合肥民俗文化犹如一颗璀璨的明珠，散发着独特的魅力。地方戏曲方面，庐剧作为合肥本土剧种，有着悠久的历史。它起源于大别山一带的山歌、门歌等，在发展过程中不断吸收其他剧种的元素，形成了独特的风格。庐剧分为上、中、下路，中路以合肥为中心，音乐明快朴实，自然清新。其传统剧目丰富多样，有本戏、折戏和花腔小戏，涵盖爱情、公案等内容。

语言上，合肥话属于江淮官话的分支，具有北腔南调的特点，音色和发音力度偏向北方，语音偏向南方，音变非常多。例如 “老母鸡” 念成 “老抹资”，常被外地人引为笑谈。合肥话中还有许多独特的词汇，如指人 “说谎” 叫 “屁磨”，说人 “胡闹” 称 “搞脏” 等。

宗教信仰方面，合肥有基督教、伊斯兰教等宗教。合肥穆斯林群众欢度开斋节，展现了伊斯兰教在合肥的独特风情。同时，政府也积极开展反邪教宣传进宗教场所活动，提高信教群众识别邪教的能力。

建筑风格上，合肥既有现代化的高楼大厦，也有充满历史韵味的徽派建筑。如庐阳文化广场、徽派建筑等展示了安徽古代建筑的特色，古朴而典雅。

传统手工艺方面，合肥的非遗手工记忆丰富多彩。火笔画、庐州木雕、面塑、剪纸等民间工艺，体现了合肥人民的智慧和创造力。这些传统手工艺在现代社会中依然散发着独特的魅力，为合肥的民俗文化增添了浓墨重彩的一笔。

二、地方戏曲：传承与发展

（一）庐剧的独特魅力

庐剧原名 “倒七戏”，起源于皖西大别山一带的山歌、合肥门歌、巢湖民歌、淮河一带的花灯歌舞等，后吸收锣鼓书、端公戏、嗨子戏的唱腔不断发展而成。其起源虽无史料可考，但根据盲艺人李儒瑶所传的明朝《涂氏宗谱》和自己的演唱，被认定发源地为大别山区的霍山县。

庐剧在清嘉庆年间（1800 年前后）初步形成戏曲化，初期以大别山和淮河一带的山歌、门歌和民间舞蹈为基础，发展为三小戏。如《卖兰花》的唱腔是淮河一带流行的花鼓灯调，《打桑》则是大别山流行的 “打花石调”。演出多为唱一段舞一段，舞蹈与淮河一带的花鼓灯相似。

在发展过程中，庐剧受 “嗨子戏”“端公戏”“湖北花鼓戏” 等剧种影响，不断丰富自身。早期庐剧班社不满 10 人，只能在农村草台演出，剧目以生活小戏和折子戏为主。后来发展到 “三打七唱”，但仍未形成固定角色体制。到 20 世纪 20 年代后期，庐剧班社进入城市，角色行当增多，分为花旦、小生、青衣、老旦、老生、小丑六行。

庐剧在安徽形成上、中、下三路不同风格。上路以六安为中心，音乐粗犷高亢，带有山区特色；下路以芜湖为中心，音乐清丽婉转，显出水乡风味；中路以合肥为中心，音乐兼有上路、下路特色，明快朴实，自然清新。

庐剧的唱腔分主调、花腔两大类。主调是本戏和折戏的主要唱腔，既可叙事，也可抒情，适合表现复杂情感；花腔多为民间小调，轻松活泼，常用于小戏。唱腔板式丰富，落板常有帮腔，满台齐唱，称为 “吆台”。传统庐剧没有管弦乐伴奏，只用锣鼓进行起奏、间奏和伴奏，俗称 “满台锣鼓半台戏”。

庐剧的表演早期比较简单，是地方小调与民间舞蹈相结合，动作一般不配合剧情，演出多为幕表制，基本没有固定台词，多采用临时串词、套词方式。中华人民共和国成立后，庐剧在表演艺术等方面作了较大改革，具有很强的吸收性、包容性和普及性。

（二）黄梅戏与徽剧的影响

黄梅戏在合肥有着重要地位。安庆专区黄梅戏剧团成立于 1957 年，黄梅戏发源于皖河流域，早期在合肥影响力较小，1952 年安徽省暑期艺人训练班在合肥举办，黄梅戏老艺人和中青年演员参加，这次训练班推动了黄梅戏的改革。同年黄梅戏赴沪演出成功，引起轰动，此后安庆地区黄梅戏剧团得到充实和加强，黄梅戏艺人社会地位提高。1953 年，中共安徽省委决定在合肥成立安徽省黄梅戏剧团，选调了一批优秀艺人。1954 年黄梅戏参加华东区戏曲观摩会演获得多项殊荣，《天仙配》在上海再次引发黄梅戏热，上海电影制片厂决定拍摄黄梅戏电影《天仙配》。

徽剧对合肥文化也产生了深远影响。徽剧曾流行于南方各省，乾隆、嘉庆年间四大徽班先后进入北京，吸收其他剧种元素演变为京剧。2006 年徽剧被列入首批国家非物质文化遗产名录。为弘扬中华优秀传统文化，中宣部等部门出台《关于戏曲进校园的实施意见》，合肥多所学校开展徽剧进校园活动，如合肥师范附小第三小学与安徽省徽京剧院合作，成立徽剧社团，编写徽剧教材，学生把徽剧唱进多个重要场合；合肥六中举办戏曲进校园专家知识讲座暨培训指导活动，邀请安徽省徽京剧院老师为同学们带来精彩的戏曲盛宴。

三、语言特色：合肥方言的韵味

（一）北腔南调的独特风格

合肥话作为江淮官话的分支，呈现出北腔南调的独特风格。在音色和发音力度上，偏向北方，较为刚劲有力，给人一种豪迈之感。而在语音方面，则偏向南方，音变非常多，充满了灵动性。这种独特的组合使得合肥话在众多方言中独树一帜。

合肥话中的合音现象十分丰富，常常能将三个音节缩减为两个音节，甚至两个音节缩减为一个音节。例如，“衣裳” 在合肥话中连起来说成 “rāng”，“这个”“这样” 连起来说成 “di”。这种合音现象不仅体现了合肥话的简洁高效，也反映了合肥人民在语言表达上的智慧和创造力。

（二）丰富的词汇含义

合肥方言中有着许多与众不同的词汇含义，这些词汇为合肥话增添了独特的魅力。比如，指人 “说谎” 叫 “屁磨”，形象地表达了对说谎行为的一种调侃；说人 “胡闹” 称 “搞脏”，生动地描绘出一种无序、捣乱的状态；赞人 “能干” 为 “停当”，简洁地表达出对他人能力的认可。

“拾弄” 用来讥人 “肮脏”，让人一听就明白是在批评不整洁的状态；称 “有趣” 为 “得味”，把那种引人入胜的感觉表达得淋漓尽致；谓 “闲谈” 为 “呱淡”，突出了聊天时的轻松氛围；讲 “稀罕” 为 “缺井”，独特的表达方式让人一下子就能理解其含义；“开玩笑” 为 “逗猴”，十分形象地表现出开玩笑时的活泼场景；“脾气怪” 为 “精味”，精准地概括了脾气古怪的特点；“是谁” 为 “哈个”，简洁明了地询问对方身份；“什么东西” 为 “哄东西”，在日常交流中使用频繁。此外，“好大事” 这个词更是涵盖了不在乎、无所谓、大包大揽等多种意思，充分体现了合肥话的丰富内涵。至于口称 “乖乖” 则表示惊讶之意，“小捣姊姊” 为民间的口头禅，并无骂人之意，为合肥话增添了一份亲切和生动。

四、宗教信仰：多元与包容

（一）佛教的盛行与传统

在合肥的历史上，佛教曾一度盛行。旧时，合肥民间信仰佛教的人甚多，民众普遍重积善积德，崇奉 “不修今生修来生” 的人生哲学。在这种观念的影响下，乐善好施、扶贫济困之风久盛。合肥旧志记载，昔合肥人 “董超，字子楷，好义乐施，兵燹后，尽出家财，以周困乏，乡里义之。” 又载：“范本泌，字衡若，性淳朴，七岁丧父，性孝友，与人交，然诺不欺，每隆冬必备衣粟，以赒贫。” 许多民众在日常生活中，积极践行佛教的慈悲理念，遇到邻里手头不济或停火断炊时，总会设法给予帮助。这种乐善好施的风气不仅体现了合肥人民的善良品质，也为合肥的社会稳定和和谐发展做出了贡献。

（二）基督教的发展

合肥市基督教有着较为丰富的发展历程。基督教自清末传入安徽，在合肥也逐渐传播开来。近年来，合肥市基督教信徒数量不断增加，据不完全统计，目前合肥市基督教信众已达数万人。合肥市基督教堂作为重要的宗教活动场所，经常举办各类教会活动。如举办首届研究生班开学典礼、传道员讲道、财务工作专题培训、慈善周捐款集中发放等活动。同时，合肥市基督教两会还积极开展社会公益活动，如路加爱心医疗队走进霍山教会义诊、基督教堂理发组进行公益慈善活动、“宗教慈善江淮行，扶贫济困献爱心” 等活动，充分体现了基督教的爱心与奉献精神。此外，安徽省基督教协会还在合肥市基督教堂举行圣职按立典礼，按立牧师、长老等圣职人员，为合肥基督教的发展注入新的活力。

五、建筑风格：历史与现代的融合

（一）徽派建筑特色

合肥的徽派建筑充分体现了山地特色、风水意愿和地域装饰倾向。其选址严格遵循中国传统风水规则，往往山水环抱，追求理想的人居环境和山水意境，犹如中国画中的乡村。徽派建筑布局规整，中轴对称，功能布局合理，多为多进院式集合形式，体现了徽州人聚族而居的特色。通常北朝南，靠山面水，注重风水价值。建筑外观上，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩优雅大方。装饰方面更是丰富多样，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑融为一体，使房屋精致如诗。例如在合肥园博园里的安徽园，粉墙黛瓦的徽派建筑元素彰显出一派水墨韵味。黄山园和芜湖园里的飞檐翘角凸显了徽州工匠的精湛技艺。

（二）历史建筑的修缮与保护

合肥市第二中学艺术楼和专家楼始建于 1952 年，建成于 1954 年，是合肥市第一批历史建筑，具有重要的历史价值、艺术价值和社会价值。在修缮过程中，遵循 “修旧如旧”“合理化利用

” 的基本原则，用 3 个多月。施工前，全方位拍摄建筑照片，严格对照样板进行施工。在保护校园悠久古树的同时，对历史建筑实施必要的结构加固和修缮保护，保留了原有建筑的历史风貌。修缮后的两栋建筑复现 70 年前的外观，可再投用 30 年之久。新投用的艺术楼被用作美术专业教学室，专家楼改为学生发展指导中心。

（三）现代建筑的发展

合肥现代建筑风格独特，特点鲜明。道路交通发达，交通网络快速畅通，路面坚实平整，道路标志清晰，交通信号灯智能化程度较高，有效地缓解了交通拥堵问题。建筑设计现代感十足，高楼大厦拔地而起，犹如森林中的巨人，展现出城市的崛起和活力。各类商业中心、购物中心、酒店等现代化建筑林立，为合肥的商业发展提供了坚实的支撑。公共设施完善，公园、广场、健身设施等一应俱全，为市民提供了良好的休闲娱乐场所。公共交通系统发达，地铁、公交以及出租车等多种交通方式给市民出行提供了便利。合肥的现代建筑既体现了城市的快速发展，又为人们的生活带来了极大的便利。

六、传统手工艺：传承与创新

（一）竹簧雕刻

竹簧雕刻是安徽省合肥的传统工艺品，有着悠久的历史。其历史可以追溯到明朝中后期，至今已有数百年。竹簧雕刻主要选用竹簧为原料，将竹簧压成平面，与木板胶合，再精制成各种雕刻艺术品。

在制作工艺上，采用传统白描技法，以刀代笔，在竹簧上刻出各种花、鸟、虫、鱼、诗词书法等图案。竹雕艺人们继承空雕、浮雕、浅雕等手法，创造了竹簧镶嵌、画笔勾刀等新工艺，把原来的浅雕、浅浮雕发展到着色、彩色竹雕、彩绘和主体浮雕，突破了楠竹本身形态的束缚，造型别致，雕工精细，独树一帜。

雕刻品种多样，有茶叶盒、烟盒花等。产品表面光滑细腻，呈象牙色，别有风格，具有观赏与实用价值相结合的特点。

（二）安徽火笔画

安徽火笔画起源于明末清初，有三百多年历史。火笔画以特制高温铁笔，借鉴国画技法，运用远近虚实、浓淡相间的方法，在木板、竹簧、宣纸、绫绸等不同材料上烙画而成，很有特色。

制作火笔画的工艺极为精细，其艺术特点是利用特殊的高温铁笔，在不同材质上进行创作。作品大小各异，既有大的巨幅作品，也有小巧的小品，具有极高的艺术欣赏价值和收藏价值。

代表人物许洪刚在 1992 年退伍后全身心投入到火笔画的创作中，创作出一系列受欢迎的作品，并因此获得了多项荣誉。以民间工艺美术大师刘祝华及其弟子为代表的安徽 “火笔画” 通过作画工具的革新命名、作画新材料的使用以及本土题材、内容的创新而形成独立的流派。

（三）发绣

发绣起源于唐朝上元年间，是安徽省合肥的民间传统手工艺品。发绣顾名思义就是用头发丝为原料，结合绘画和刺绣的制作方法所制作出来的艺术品。

制作工艺上，头发经过收集，洗染和化学处理之后，用接针、切针、缠针和滚针等不同针法刺绣。发绣白地黑线，适宜绣制摹线人物、山水和建筑物等，人物一般背景较少。以质朴素净取胜，绣品针迹细密，色彩柔和，风格独特。

发绣所用画作主题多样，包括中国山水画，中国书法，人物画像，动植物写意等，具有非常高的收藏价值和观赏价值。

（四）三河羽毛扇

三河羽毛扇是安徽省合肥的传统手工艺品。其原材料为禽鸟的羽毛，主要有白鹅毛、雁鹅毛两种，因雁鹅毛稀少，尤其珍贵。

制作工序有分拣、清洗、晾晒、扎把、穿丝、整形、上色、绘画、装璜、包装等。主要品种有大月型、小月型、大白元、小白元、小圆扇、鸡心扇、孔明扇等。所制作出来的羽毛扇风缓而凉快，还具有一定的收藏价值。

（五）庐州麦秆画

庐州麦秆画有着丰富悠久的历史文化底蕴。差不多从麦子出现在中国的那时起，祖先就以麦秆为原料进行艺术创作。秦怀王墓发掘时出土的麦秆画虽经两千多年腐蚀，仍然色泽鲜明，不失古朴本色。

古稀之年的马龙麟老人是麦秆画传承人的代表。她将立体绘画熨烫技法运用到作品中，在麦秆画创作上取得了质的飞跃。庐州麦秆画从选料、染色、剖开、刮平、粘贴、熨烫、找图、描图、分片剪等十几个步骤制作而成，吸收了国画、版画、剪纸、浮雕等众多艺术的表现手法，制作出古朴典雅、惟妙惟肖的手工作品。

（六）葫芦雕刻

合肥葫芦传统雕刻技艺工艺复杂，难以掌握。其图案包括民间故事、神话传说及人物等。传承人姚瑶善于在创作时把握火候和力度，注重 “意在笔先，落笔成形”，充分运用中国画的勾、勒、点、染、擦、白描等手法，熨出丰富的图案层次与色调，具有较强的立体感。

近年来，姚瑶不断探索创新，将原来的平面图案发展为立体图案，极大地增强了葫芦的整体审美效果和艺术价值。葫芦雕刻技艺作品完全由手工完成，其雕刻技巧千变万化，主要有浮雕、镂雕、写意、针雕等，要求做到稳、准、轻、慢、巧。

（七）粉蜡笺等国家级非遗

粉蜡笺是一种传统的高级笺纸，历史悠久。其制作工艺复杂，融合了多种传统技艺，如染色、涂布、雕刻等。粉蜡笺色泽鲜艳，质地细腻，具有极高的文化价值和艺术价值。

大邵洋蛇灯是合肥的一项国家时级非遗，源于民间的传统节庆活动。洋蛇灯造型巨大，制作精美，表演时气势磅礴，充满了民间艺术的魅力。

包公故事作为国家级非遗，以包拯的生平事迹为蓝本，通过传说、戏曲、文学等多种形式流传下来。包公故事体现了公正廉洁、刚正不阿的精神，具有深刻的教育意义和文化价值。

（八）虾子灯等民间艺术

虾子灯起源于合肥民间，通常在重大节庆活动中表演。虾子灯造型独特，色彩鲜艳，表演形式活泼多样。表演者通过舞动虾子灯，展现出虾子在水中的灵动姿态。

打莲湘是一种民间舞蹈，表演者手持莲湘，边打边舞，节奏明快，充满活力。

牛官堡舞狮也是合肥的民间艺术之一，舞狮表演精彩绝伦，狮子造型威武，动作矫健，充满了喜庆的氛围。这些民间艺术丰富了合肥的民俗文化，目前正通过各种方式进行传承和发展，如举办民间艺术表演活动、开展民间艺术培训等，以确保这些宝贵的文化遗产得以延续。